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　　原標(biāo)題：謝維和：教育強(qiáng)國需要自己的教育理論

　　謝維和，清華大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)原副校長，中國教育學(xué)會副會長

　　黨的二十大報告明確提出：“我們要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動，加快建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之”。到2035年，中國要建成教育強(qiáng)國，這是中國教育高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)涵與奮斗目標(biāo)。努力建設(shè)與形成中國特色的教育思想理論與中國的教育學(xué)，為教育強(qiáng)國的建設(shè)提供思想理論基礎(chǔ)，是中國特色社會主義新時代教育改革發(fā)展的重大任務(wù)。

　　01

　　教育強(qiáng)國的建設(shè)與國際間的各種學(xué)術(shù)排行榜是不同的。教育強(qiáng)國是一個綜合性概念，反映的是一個國家教育的綜合實力，以及教育在國家中的地位和對國家的貢獻(xiàn)；而排行榜則是反映學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)性指標(biāo)，不能全面反映一個國家教育的實力與水平。教育強(qiáng)國的建設(shè)，最根本的是把中國自己的教育辦好。正如 總書記2018年在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出的：“只要我們在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人上有作為、有成效，我們的大學(xué)就能在世界上有地位、有話語權(quán)”。顯然，教育強(qiáng)國的基本含義就是在教育要在為黨育人、為國育才方面“有作為、有成效”，成為建設(shè)中國式現(xiàn)代化國家與實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性的支撐。這主要表現(xiàn)在三個方面。

　　首先，有力地支撐高質(zhì)量發(fā)展與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。二十大報告將教育、科技與人才放在一個部分論述，突出的就是教育必須支撐科技的自立自強(qiáng)與人才高地的建設(shè)。這也是教育強(qiáng)國的重要內(nèi)涵。而在教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國與人才強(qiáng)國的建設(shè)中，教育優(yōu)先發(fā)展則進(jìn)一步體現(xiàn)了教育強(qiáng)國的作用與地位，其重要抓手就是“全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才”，把培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才的主動權(quán)掌握在自己手上。

　　其次，充分地保障人民群眾的高品質(zhì)生活。能否接受高質(zhì)量的教育，是關(guān)系人民群眾高品質(zhì)生活最重要與首要的內(nèi)涵，是人民群眾最直接、最現(xiàn)實、最關(guān)心的利益，是人民群眾多樣化需求中的首要需求，這是高品質(zhì)生活的重要內(nèi)涵，是教育強(qiáng)國的重要內(nèi)涵。正如 總書記在參加十三屆全國人大四次會議青海代表團(tuán)審議時所強(qiáng)調(diào)的，要“把高質(zhì)量發(fā)展同滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合起來，推動堅持生態(tài)優(yōu)先、推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活有機(jī)結(jié)合、相得益彰”。其關(guān)鍵是擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的供給，不斷提升教育公平的程度。

　　最后，有效地服務(wù)高水平對外開放。教育強(qiáng)國的這層含義一方面表現(xiàn)在為世界各國教育的發(fā)展作出中國的貢獻(xiàn)，進(jìn)而為世界其他國家教育現(xiàn)代化提供一個新的選項。正如黨的二十大報告所指出的，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國 和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)”。另一方面，教育強(qiáng)國的建設(shè)實際上也是開展高水平對外開放與交流合作的重要基礎(chǔ)與平臺。正如陶行知先生1922年所言，國際交流的目的有兩個方面：交換知識、解決問題。因此，“即以交換知識論，必先雙方有東西可以換來換去，才可算為交換。自己必先有好的東西，才能和人換得好的東西。因為，‘給的能力’常和‘取的能力’大略相等。能給多少，即能取多少”。

　　顯然，教育強(qiáng)國意味著教育發(fā)展必須成為建設(shè)中國式現(xiàn)代化與實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的“靠得住”的戰(zhàn)略性與基礎(chǔ)性支撐。但需要指出的是，中國的教育強(qiáng)國建設(shè)并不是要取代其他國家成為世界教育的中心，而是希望通過自身的實踐經(jīng)驗，為其他國家的教育現(xiàn)代化提供一種新的選項，在世界上形成一種教育現(xiàn)代化的多元格局。

　　02

　　應(yīng)該明確的是，中國教育要為黨育人、為國育才，培養(yǎng)忠于自己國家、認(rèn)同中華民族文化傳統(tǒng)、對中國社會與人民具有責(zé)任感的社會主義建設(shè)者和接班人，完全依靠別國與他人的教育學(xué)說作為中國教育實踐的理論基礎(chǔ)與思想引導(dǎo)，是行不通的。我們當(dāng)然應(yīng)該堅持開放與面向世界，向他人學(xué)習(xí)，但更必須有中國自己的教育學(xué)與思想理論，必須立足中國文化本身，否則，就失去了自己的主心骨。這也是提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)。拔尖創(chuàng)新人才的成長需要個性化的發(fā)展，一個國家和民族也同樣需要適應(yīng)自身個性化的發(fā)展，這是教育的基本規(guī)律、普遍規(guī)律，也是中國多年來建設(shè)發(fā)展的重要經(jīng)驗。1965年，大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中有一段郭蘭英演唱的歌曲《南泥灣》的片段，非常精彩。然而，這其中卻有一段非常有啟示性的故事。按照該劇音樂編導(dǎo)起初的安排，劇中歌曲《南泥灣》是以美聲唱法演唱的。但周恩來總理看了彩排以后，提出改為民族唱法，而且點名請郭蘭英演唱，由此才留下了這樣一個歷史性畫面，一段藝術(shù)佳話。顯然，反映中國文化與精神風(fēng)貌的音樂作品，如果用西方的演唱方式表演，盡管也能夠給人帶來愉悅感與美的享受，但難以真正表達(dá)中國文化獨特的精神內(nèi)涵以及歌曲的民族風(fēng)格，難以讓聽眾產(chǎn)生精神上的共鳴，進(jìn)而形成對自身民族意識的自覺與強(qiáng)化。顯然，這對中國教育強(qiáng)國的建設(shè)也是有啟示的。正如黨的二十大報告所指出的，“馬克思主義的中國篇章是中國 人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”。

　　努力建設(shè)與形成中國的教育思想理論與教育學(xué)，實際上是多年來中國知識分子的夢想與奮斗目標(biāo)。中國近代教育學(xué)家余家菊就曾表示，今后欲使本國的教育真正為民族性的教育，首先就當(dāng)致力于自尊心之復(fù)活運動，使本國人最少也承認(rèn)西方之民族及其文化不是全善的。有一部分不好，有一部分不必學(xué)，同時也知道本國本民族與本國文化最少亦不是全惡的，有一部分還不錯，有一部分最少也值得保存。必至此時，中國的教育才是“中國的教育”。中國科學(xué)社創(chuàng)始人之一任弘雋認(rèn)為，科學(xué)之道，可學(xué)而不可學(xué)。其可學(xué)者，已成之績。而不可學(xué)者，未闡之蘊(yùn)。且物物而學(xué)之，于他人之學(xué)，必不能盡。盡之，猶終身為人之奴，安能獨立發(fā)達(dá)，成所謂完全學(xué)界耶。一個國家與民族的學(xué)術(shù)發(fā)展必須要有自己的獨立性，這是一個具有普遍性的道理。德國思想家與文學(xué)家歌德曾說過，德國若要有科學(xué)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)先說德國話。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，經(jīng)過歌德、席勒等一大批思想家和科學(xué)家弘揚德國語言的不懈努力，才使得德國的民族文化精神得到充分的發(fā)展和認(rèn)可。1929年，馮友蘭先生在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當(dāng)作的事情》的文章，其中寫道：“在德國學(xué)術(shù)剛發(fā)達(dá)的時候，有一個人說，要想叫德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，非叫學(xué)術(shù)說德國話不可。我們想叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國發(fā)達(dá)，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說中國話不可。”中國教育部原副部長趙沁平先生就曾經(jīng)組織一批學(xué)者，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文獻(xiàn)和經(jīng)典中的有關(guān)論述，來闡述教育的基本理論與規(guī)律，編寫出版了《教育規(guī)律讀本：育人三十六則》，產(chǎn)生了很好的反響。

　　也許有人會說，在中國的教育理論中，似乎到處都充斥著西方的概念與詞匯，包括教育的各種制度性安排、課程體系與教學(xué)內(nèi)容，甚至是各種基本的概念、范疇與觀點，等等。我們應(yīng)該到哪里去尋找中國的教育學(xué)的基礎(chǔ)呢？對此，2022年5月27日， 總書記在 中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”中國傳統(tǒng)文化與歷史中包含著非常豐富的教育思想與理論，只是從近代以來，由于國家的衰敗與民族的挫折等，中國的教育思想與理論受到了人們的懷疑與輕視，甚至是否定，以至于讓中國人失去了對自身教育傳統(tǒng)與思想理論的自信。曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)的柳詒徵先生就明確說道：“吾國自唐虞三代以來，未嘗有國際競爭，亦未有他國可為吾之模范，而吾國即甚注重學(xué)校。所謂古之王者建國君民教育為先”。當(dāng)然，這里也有一個如何認(rèn)識中國教育的方法論問題。陶希圣先生在《中國學(xué)校教育之史的觀察——學(xué)校教育之理想與實際》一文中，提出了認(rèn)識中國教育思想理論的兩種思路：歷史學(xué)的教育論和教育學(xué)的歷史論。歷史學(xué)的教育論是從歷史學(xué)上把教育現(xiàn)象加以論列，而教育學(xué)的歷史論是從教育學(xué)上把歷史制度加以考察。陶希圣先生認(rèn)為，要了解制度及制度的理想，必須用后者的方法；要深察實際及實際的效用，必須循前者的途徑。他表示，從歷史學(xué)上觀察今日的教育現(xiàn)象，必須追溯到清末改制以前的中國教育現(xiàn)象，而指出其沿襲或變遷。若反過來，由教育學(xué)上觀察今日的教育制度，則中國今日的教育制度是經(jīng)歷了從歐洲到日本，經(jīng)日本到中國，以及直接從歐美到中國的一個“繼受”制度，與中國古代到清末的“固有”制度鮮有淵源。所以，要了解中國教育制度及制度的理想，必須求之于歐美日本教育史；但若要深察其實際及實際的作用，則必須從中國史上求之。

　　03

　　從歷史與現(xiàn)實中可以看到，中國的教育思想與儒家的理論，對世界與鄰國一直具有非常大的影響。例如：在美國中小學(xué)課本關(guān)于中國文化的介紹中，對孔子的評價非常高，而且特別強(qiáng)調(diào)中國儒家文化中的“秩序”觀念，認(rèn)為基于儒家思想的“秩序”促進(jìn)了中國古代社會的持續(xù)穩(wěn)定，是對人類社會的一個巨大貢獻(xiàn)。而中國古代文官考試制度也是對世界的重要貢獻(xiàn)，曾經(jīng)深為歐洲所追慕。16、17世紀(jì)，日本學(xué)者非常重視研讀中國儒家的學(xué)說，他們對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀也達(dá)到了很高的水平，如17世紀(jì)日本著名學(xué)者伊藤東涯關(guān)于中國教育思想理論及其演變發(fā)展的若干專著，是研究中國傳統(tǒng)文化的重要參考文獻(xiàn)。時至今日，《論語》在美國與日本等國仍然具有非常廣泛的影響。

　　特別值得關(guān)注的是，過去我們一直認(rèn)為對中國教育產(chǎn)生重要影響的杜威，實際上也受到了中國教育思想的影響。他之所以打破原定的行程，1919年5月至1921年7月，在中國訪問長達(dá)2年2個月11天，很重要的原因之一是他對中國文化與教育思想的興趣。按照美國密西根州立大學(xué)教育學(xué)教授理查德·帕瓦特的說法，“杜威在中國期間所發(fā)展的這些觀點對他在 20世紀(jì)所發(fā)揚的重新概念化并更豐富的哲學(xué)至關(guān)重要。難怪杜威把他的中國之行稱為‘我所做過的最有趣、并從學(xué)術(shù)的角度來說最有益的事情’，非常關(guān)鍵的是中國能夠給杜威施加這個影響。可以說，中國對杜威哲學(xué)思想的影響比杜威對中國的影響要大得多”。而杜威的女兒簡·M·杜威在《杜威傳》中把杜威對教育的信念的重建歸功于中國之行。她說，“不管杜威對中國的影響如何，杜威在中國的訪問對他自己產(chǎn)生了深刻的和持久的影響”。

　　更重要的是，中國的教育思想理論既有世界普遍性的內(nèi)容與方面，也有自身獨特的特點。清華大學(xué)早期校長之一梅貽琦先生在《大學(xué)一解》一文中，就非常明確地指出，“西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學(xué)；而希臘人生哲學(xué)之精髓無它，即‘一己之修明’是已。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致？孔子于《論語·憲問》曰：‘古之學(xué)者為己。’而病今之學(xué)者舍己以從人。其答子路問君子，曰‘修己以敬’；進(jìn)而曰‘修己以安人’；又進(jìn)而曰‘修己以安百姓’。夫君子者無它，即學(xué)問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰‘安人’、‘安百姓’者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿、其最大之效用，為眾人與社會之福利。此則較之希臘之人生哲學(xué)，又若更進(jìn)一步，不僅以一己理智方面之修明為已足也”。 顯然，梅貽琦先生比較了蘇格拉底與孔子教育思想的不同。蘇格拉底的教育思想強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識自己，而孔子強(qiáng)調(diào)的不僅是認(rèn)識自己，而且更重要的是提升自己的修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)了中國教育思想強(qiáng)調(diào)道德踐行的特點?？鬃拥牡茏影芽鬃拥牧⒔讨几爬樗膫€字：“文行忠信”。其中，“蓋文者先王之遺文，道之所寓也。行者踐履之謂，所以體夫道也。為人猶己謂之忠，不失所期謂之信”?？梢哉f，類似于這種關(guān)于中國教育思想文化的論述與分析，在近百年來中國學(xué)者的各種研究文獻(xiàn)中是非常豐富的。

　　實際上，國際上已經(jīng)對中國的教育思想理論形成了某種期望。例如：加拿大著名教育學(xué)家許美德先生就非常希望中國的教育能夠?qū)κ澜缱龀鲐暙I(xiàn)；世界銀行與亞洲開發(fā)銀行也希望中國的經(jīng)驗?zāi)軌驗槠渌麌业慕逃母锇l(fā)展提供示范與參照。20世紀(jì)90年代，中國的學(xué)者們曾經(jīng)討論過“中國的社會科學(xué)”話題。如今，經(jīng)過幾十年的探索與實踐，中國高等教育的改革發(fā)展取得了歷史性的成就，積累了非常豐富的經(jīng)驗，可以說，中國的教育學(xué)建設(shè)已經(jīng)具備了非常好的基礎(chǔ)與條件。建設(shè)中國的教育思想理論，必須堅持和發(fā)展馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)，同中國具體實際相結(jié)合，運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國教育改革發(fā)展的問題；必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，植根本國本民族歷史文化沃土，堅持中國優(yōu)秀教育思想與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。加快構(gòu)建中國特色的教育學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大中國教育學(xué)科的人才隊伍，由此，我們才能夠真正實現(xiàn)全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，造就拔尖創(chuàng)新人才，實現(xiàn)中國教育的現(xiàn)代化，支撐中華民族的偉大復(fù)興。

　　 總書記 2016 年 5 月 17 日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，指出“要這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”?？梢哉f，現(xiàn)在正是建設(shè)、發(fā)展與形成中國教育思想理論體系與中國的教育學(xué)的大好時機(jī)，中國的教育人應(yīng)攜手共進(jìn)，奮力推進(jìn)中國教育思想理論體系的建構(gòu)與完善，使之成為中國式現(xiàn)代化理論的有機(jī)組成部分。