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　　原標題：留守兒童 該如何捍衛(wèi)他們的童年？

　　對留守兒童沉迷游戲不能簡單歸因，問題的關鍵不是反對游戲媒介技術本身，留守兒童游戲沉迷的問題是游戲媒介和社會結構共同作用的結果。因此，面對游戲和社會環(huán)境對留守兒童造成的多重精神體驗方面的以及社會關系方面的負面影響，中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院“中國農(nóng)村留守人口研究”團隊(以下簡稱“研究團隊”)基于多年來對河南、江西、四川、湖南、貴州等地區(qū)農(nóng)村留守兒童的調研成果，認為必須以捍衛(wèi)童年為基本原則，從“游戲之內(nèi)”和“游戲之外”的整體角度重新思考應對留守兒童游戲沉迷問題的行動方案。

　　為什么要捍衛(wèi)留守兒童的童年社會上有這樣一種聲音認為：既然留守兒童早晚要成人，為何要捍衛(wèi)他們的童年呢?還有必要實施行動方案“干預”他們的成長過程嗎?似乎只要留守兒童能夠平安成人，那么與留守相關的問題，如留守兒童的心理問題、教育問題甚至游戲沉迷的問題等就應該淡出公眾的視野，而不必成為“問題”。

　　研究團隊認為，留守兒童的童年最值得珍視和捍衛(wèi)。一方面，在城鄉(xiāng)二元結構以及勞動力大規(guī)模流動的背景下，留守兒童雖然沒有參與直接的社會生產(chǎn)，但留守兒童卻因為父母的外出務工而喪失了完整的童年，實際上留守兒童正是將自己的童年隱蔽貢獻給了國家發(fā)展，留守兒童其實最應得到補償;另一方面，留守兒童擁有享受童年生活的權利，應為留守兒童的童年生活提供充分的實現(xiàn)條件，唯此，留守兒童的身心健康發(fā)展才有可能。不論兒童處于童年狀態(tài)，抑或將來成人，這兩個階段的地位都同樣重要。因此，不能完全按照成人的價值觀來教育兒童，不能讓兒童在本應該享受童年生活的年紀而被教育成“小大人”。

　　研究團隊認為，捍衛(wèi)留守兒童的童年首先要承認留守兒童童年獨立的價值，留守兒童不是成人的附庸，不是成人生活的預備，留守兒童擁有選擇與自身身心發(fā)展相適應生活的權利，擁有獨立的人格尊嚴。

　　在網(wǎng)絡電子游戲等媒體技術的影響下，社會關注的焦點長期停留在留守兒童沉迷游戲的問題本身，很少關注留守兒童童年生活應該包含的獨立存在價值的問題。從表面上看，是網(wǎng)絡電子游戲影響了留守兒童，但從根源上來說，卻是社會長期忽視留守兒童童年生活的價值問題導致了留守兒童的一些社會問題。

　　研究團隊認為，必須轉變解讀留守兒童游戲沉迷問題的思路，從捍衛(wèi)留守兒童童年生活價值的整體角度出發(fā)抑制游戲對留守兒童的不利影響。

　　玩得瘋狂的孩子們 圖片來源：視覺中國

　　建立以兒童為中心的家庭生活家庭是社會的基本單元，是留守兒童人格養(yǎng)成以及價值觀培育的第一載體。建立以兒童為中心的家庭生活有兩個前后相繼的原則：首先是“在一起”，其次是“在一起”的基礎上承認并尊重留守兒童童年的價值。

　　上世紀90年代伊始，大規(guī)模的城鄉(xiāng)勞動力流動使無數(shù)家庭被迫拆分，留守兒童問題也成為社會關注的焦點。對于每一個被拆分的家庭來說，“在一起”成為留守兒童心中的奢望。研究團隊調研時，經(jīng)常聽到外出打工者“一切為了孩子”的說法，而在“一切為了孩子”的目標之下，被犧牲掉的恰恰是孩子日常生活中最平凡但最可貴的親情。部分獨居留守兒童甚至表達出自己已經(jīng)習慣父母不在身邊的生活。

　　當然，將父母留在留守兒童身邊在當前還不是現(xiàn)實的想法，但應盡量創(chuàng)造條件促進以兒童為中心家庭生活的構建。“以兒童為中心”不是單純以滿足留守兒童的物質需求為核心，而是綜合考慮留守兒童的文化、娛樂以及情感實現(xiàn)等需求。

　　研究團隊建議，在物質條件方面，政府可以積極創(chuàng)造條件營造父母和子女團聚的機會，對父母與孩子的探親活動建立常態(tài)化的保障機制，但應謹慎推廣諸如“代理家長”以及“留守兒童托管”等所謂的“親情補位”的做法，這種“代理”或“托管”實際上并不能替代父母與兒童之間的親情互動，而在實踐中極易淪為“沒有人情味”的規(guī)訓機構。變成代理或托管的“對象”后，留守兒童很容易受到“二次傷害”。

　　研究團隊認為，建立以兒童為中心的家庭生活不只要解決留守兒童“誰照顧”的問題，還要解決留守兒童的成長問題，既要把留守兒童當“人”看，即承認留守兒童擁有不依附于成人的獨立人格和尊嚴，也要把留守兒童當“兒童”看，這需要監(jiān)護人關心留守兒童生活的細節(jié)，不要認為“小孩子哪里有什么煩惱”，要積極關注留守兒童的情緒心理變化，積極回應留守兒童的互動需求，限制“手機帶娃”，同時嚴防沉重的逆向照料負擔向留守兒童轉移。

　　各地正在涌現(xiàn)出一系列的公益行動如“留守兒童與父母團圓計劃”，以及政府補助子女進城看望父母的路費和生活費等實踐，都顯示出以建立留守兒童完整家庭生活為核心的積極努力。

　　研究團隊認為，建立以兒童為中心的家庭生活就是為綜合釋放家庭的情感價值、生活撫育以及教育監(jiān)護的功能，使留守兒童重新確立生活的基礎意義，從而限制外部社會結構和個體化的娛樂文化對留守兒童的不利影響。

　　重建鄉(xiāng)村活力，讓留守兒童得其所樂大規(guī)模城鄉(xiāng)勞動力流動的背后是鄉(xiāng)村的日益空心化。鄉(xiāng)村空心化一方面表現(xiàn)出鄉(xiāng)村人口的空心化，村里沒有了年輕人，留守老人、留守婦女和留守兒童成為村里的主體，留守兒童的社會交往空間急劇縮小。另一方面是由鄉(xiāng)村人口空心化形成的鄉(xiāng)村治理空心化，在青壯年人口大量外流的情況下，村民普遍對鄉(xiāng)村公共事務缺乏興趣，社區(qū)自治能力衰落，公共物品的提供也處于相對匱乏的狀態(tài)。

　　因此，與鄉(xiāng)村單調的生活環(huán)境相比，村里的那些WiFi點和小網(wǎng)吧聚集著最多的孩子，也是留守兒童最愿意去“找樂子”的地方。鄉(xiāng)村活力的缺失使留守兒童無法在村莊中找到比網(wǎng)絡電子游戲更加“熱鬧”和“讓人快樂”的事。因此，讓鄉(xiāng)村重拾活力則相應成為留守兒童獲得集體意義感的途徑。

　　重建鄉(xiāng)村活力包括重建鄉(xiāng)村物質空間和鄉(xiāng)村社會空間兩個方面。重建鄉(xiāng)村的物質空間則包括政府投入資源，加快村莊公共基礎設施特別是文化設施的建設，這是重建鄉(xiāng)村活力的“硬”手段。而重建鄉(xiāng)村的社會空間則是通過組織化的社會活動，促進村莊人際互動，鑄造文明鄉(xiāng)風，這是重建鄉(xiāng)村活力的“軟”手段。

　　研究團隊自2007年起在四川省青神縣開展了“農(nóng)村留守人口干預”項目，旨在以“社區(qū)活力重建”為核心，在“三留守”群體的整體聯(lián)系中把握留守兒童的問題，社區(qū)的留守兒童活動常常與留守婦女和老人的活動緊密結合。研究團隊通過設置社區(qū)兒童活動中心、婦女互助組、老人協(xié)會等在農(nóng)村社區(qū)開展活動，促進留守人口之間的互動互助。社區(qū)兒童活動室為留守兒童提供了娛樂和社會交往的平臺，留守兒童可開展感興趣的任何娛樂活動;婦女互助活動則進行家庭教育培訓，促進與留守兒童的親子交流;將婦女和兒童組成志愿服務隊，為留守老人和高齡老人提供生活服務等，這些社區(qū)活動的開展也不斷吸引社會力量的參與，不同的社會力量很容易通過社區(qū)的項目平臺與留守兒童相聯(lián)系，從而形成社區(qū)活力重建外源動力和內(nèi)源動力雙重結合的局面。

　　研究團隊認為，重建鄉(xiāng)村活力實際上是從村莊整體的角度定位留守兒童的生活意義感，以鄉(xiāng)村的活力重建帶動留守兒童的活力，促使留守兒童娛樂個體狀態(tài)轉向集體化的社會互動，從而讓留守兒童得其所樂，樂在其中，不再讓手機游戲成為生活唯一。尤其是，在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，重建鄉(xiāng)村活力具有了更好的政治基礎和物質保障基礎。

　　杜絕學校圈養(yǎng)，回歸教育本質學校在留守兒童的成長中扮演重要角色，許多留守兒童的家長希望學校可以彌補家庭功能缺失的后果，發(fā)揮監(jiān)護教育的職能。隨著“撤點并校”的中小學布局調整政策的推行，“村不辦小學、鄉(xiāng)不辦初中”已經(jīng)成為當前鄉(xiāng)村學校布局的定式，而寄宿制教育也因此成為中小學布局調整推行的主要形式。

　　在寄宿制教育制度的安排中，嚴格的作息時間安排、嚴格的活動范圍、嚴格的行為自由監(jiān)視成為常態(tài)化的學校管理方式。在研究團隊的調研中，不少留守兒童反映，在寄宿制學校中感受到壓抑感，一些留守兒童甚至因寄宿制學校的壓抑而滋生出厭學情緒甚至輟學行為，部分留守兒童寄托于網(wǎng)絡電子游戲尋求壓抑感的釋放，抑或以越軌暴力行為對抗學校制度。研究團隊認為，從某種程度而言，這種寄宿制教育造成了“雙輸”的局面：留守兒童在與家庭相分離的學校中未獲得自我實現(xiàn)感而徒增壓抑感和輟學風險，學校方也在嚴苛的學生管理模式以及教育教學中時常遭遇挫敗感。

　　因此，研究團隊認為，必須改變當前寄宿制教育“圈養(yǎng)”形式，回歸承認和保護留守兒童童年價值以及獨立人格尊嚴的教育本質。具體的路徑可從以下幾方面考慮：降低學業(yè)成績在學校考核中的權重，弱化學生管理制度的剛性，賦權于留守兒童“自導自演”的實踐活動，并逐漸建立一套突出留守兒童閑暇生活時間保障、互動活動形式設計與教師陪伴式服務的寄宿制學校辦學標準。

　　研究團隊認為，改變寄宿制教育的環(huán)境是為將寄宿制學校打造為留守兒童的“第二家庭”，扭轉寄宿制教育的壓抑感，讓留守兒童在學校中“樂學”，在一種溫馨自由和育人為本的氛圍中實現(xiàn)留守兒童健康人格的養(yǎng)成，從而在某種程度上替代網(wǎng)絡電子游戲對留守兒童的影響。

　　規(guī)范游戲工業(yè)，敦促游戲工業(yè)承擔社會責任留守兒童擁有根據(jù)不同興趣和需求選擇不同游戲內(nèi)容的權利，但這并不意味著游戲工業(yè)可以不受任何規(guī)范的發(fā)展。游戲工業(yè)可能傳遞出不正當?shù)膬r值觀和世界觀，造成留守兒童對社會現(xiàn)實認知的混亂。比如游戲工業(yè)普遍出現(xiàn)的歷史架空和暴力泛化等問題，這些游戲內(nèi)容借助手機和互聯(lián)網(wǎng)等媒介的廣泛傳播，可能會在某種程度上影響留守兒童的性格和行為。如有媒體報道因父母阻礙玩游戲而被留守兒童冷漠殺害的例子。

　　面對日益翻新和層出不窮的網(wǎng)絡電子游戲，只有回歸人——人互動的游戲本質才能減緩游戲工業(yè)的影響。研究團隊認為，一方面，政府應規(guī)范游戲工業(yè)的生產(chǎn)機制，在正確價值觀的引導下規(guī)范游戲生產(chǎn)內(nèi)容，同時適當控制游戲生產(chǎn)的數(shù)量;另一方面，政府聯(lián)合家庭、農(nóng)村社區(qū)、學校以及社會力量使留守兒童擺脫游戲依賴的影響，充實留守兒童的社會生活，將網(wǎng)絡電子游戲的“人——機”互動轉變?yōu)楝F(xiàn)實的“人——人”互動，從而讓留守兒童在一種充滿集體意義的活動中尋找替代網(wǎng)絡電子游戲的新出路，但切忌以推廣所謂“戒癮所”的形式強行干預留守兒童的游戲行為。

　　目前社會已出現(xiàn)一些有益的探索，如少年派科技助學計劃，讓城市老師引導鄉(xiāng)村兒童合理使用網(wǎng)絡，以更好發(fā)揮網(wǎng)絡探索世界而非僅是玩游戲的功能;如DN.A(數(shù)字原住民行動)計劃，旨在通過與政府主管部門、高校、專家和第三方機構等多方聯(lián)動協(xié)作，為孩子們提供豐富有趣的網(wǎng)絡素養(yǎng)課程和學習工具，倡導以聆聽、約定、陪伴等方式，幫助孩子們建立科學健康的上網(wǎng)習慣。

　　研究團隊認為，規(guī)范游戲工業(yè)不是為清除互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展成果，而是為促進游戲工業(yè)的正向合理布局，讓游戲工業(yè)承擔更多的社會責任。

　　根本出路：城鄉(xiāng)融合和以人為本的發(fā)展模式留守兒童沉迷游戲的問題是一個關乎家庭、社區(qū)、學校以及游戲工業(yè)責任的問題，但應予以明確的是，從家庭、社區(qū)、學校以及游戲工業(yè)角度探索的行動方案至多只是“應對”之策，這些“應對”之策雖必不可少，但“應對”之策并非“解決”之策。

　　留守兒童沉迷游戲的問題與家庭、社區(qū)、學校以及游戲工業(yè)的責任缺失有關，但從根本上來看則與社會整體結構的變化相關。正是社會整體結構的變化所導致的家庭、社區(qū)以及學校結構的裂解使游戲工業(yè)得以產(chǎn)生、加強和擴散其影響。

　　解決留守兒童沉迷游戲問題的根本出路有賴于城鄉(xiāng)融合和以人為本的發(fā)展模式，讓留守兒童童年的價值和尊嚴得以真正的承認和保護，讓留守兒童真正享受發(fā)展機會和發(fā)展成果的人文關懷，讓留守兒童不再因城鄉(xiāng)分離而“留守”。

　　當前國家正在推進城鄉(xiāng)融合的偉大實踐，正在推進以人為本的新發(fā)展模式，留守兒童沉迷游戲問題的解決不是畢其功于一役，雖道阻且長，但未來可期。